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赖布衣到山上一看，点头说：“这地方确实是真龙结穴，可惜少了明堂龙虎，就像家里没摆桌椅，客人来了没法留。不过用席葬法改造一番，就能变成宝地。” 樵夫连忙问怎么改，赖布衣指着穴场前方说：“你在这儿挖一块丈余见方的小明堂，地势比穴场略低；再在明堂左右各挖一条浅沟，引山脚下的溪水过来，形成虾须水；左边那道土坡，你把它削得平缓些，作为青龙；右边那道土岗，修整得和左边对称，作为白虎；前方那块平地，就作为本案。这样一来，主客相迎，吉气自聚。”

樵夫照着赖布衣的吩咐，花了几天时间慢慢改造——没钱雇人，就自己动手挖明堂、开沟渠，用锄头一点点修整龙虎本案。没想到改造完成后，原本空旷的山坡，竟然变得规整有序：小明堂平坦开阔，虾须水潺潺流淌，左右龙虎环抱，前方本案矗立，看着就像一个精心布置的小庭院。

更让人惊喜的是，没过多久，樵夫的运气就变好了。原本砍柴只能勉强糊口，后来上山总能捡到一些珍贵的药材，卖了不少钱；他的儿子原本调皮捣蛋，后来突然变得懂事，发奋读书，几年后竟然考中了秀才，成了村里第一个读书人。村里人都说樵夫家祖坟冒了青烟，樵夫却知道，这都是赖布衣席葬法的功劳——是那方小明堂、两道虾须水、贴身的龙虎本案，让穴场的吉气聚了起来，福泽才传到了家里。

其实席葬法的核心，就是“作主迎客、造局聚气”。赖布衣在《葬法七十二》中写道：“席者，邀也。无局则邀局，无座则设座，使山有迎送之意，气有汇聚之情。” 意思是说，席葬法的关键在于“邀请”——穴场原本没有合适的格局，就人工造出格局；没有接待吉气的“座位”，就动手设出座位，让山川形成“迎接吉气、送别凶煞”的态势，让气脉有汇聚停留的意愿。

而且赖布衣特别强调，席葬法和之前说的注葬法、招葬法既有相似之处，又有本质区别：“与注相似，注以止气，席以邀局也；理与招相似，招则去浊迎清，席则作主迎客也。” 咱们用大白话解释一下：

和注葬法相比，两者都是通过改造地形来处理气脉，但注葬法的核心是“止气”——比如之前说的阻葬法，是挡住跑散的余气，让气脉停下来；而席葬法的核心是“邀局”——原本没有聚气的格局，就造出格局，主动邀请吉气过来。

和招葬法相比，两者都是主动优化穴场，但招葬法的核心是“去浊迎清”——清除丑陋的障碍，迎接远处的秀砂吉水；而席葬法的核心是“作主迎客”——把穴场本身打造成“主人”，通过设明堂、开虾须水、造龙虎本案，让吉气这个“客人”心甘情愿地留下来。

这就像请客吃饭：陪葬法是拦住准备走的客人，让他留下来；招葬法是把家里的垃圾清理干净，迎接远方来的贵客；而席葬法是家里原本没准备宴席，赶紧摆上桌椅、备好茶水，热情邀请路过的客人进来坐坐，把过客变成常客。

席葬法的运用，还有几个重要的原则，赖布衣在书中反复强调：

第一，“顺势而为，不逆龙脉”。改造地形时，必须顺着原本的山川走势，利用天然的外原基来造龙虎本案，不能凭空开挖、破坏龙脉。就像樵夫改造穴场，只是修整原本就有的土坡、土岗，没有硬生生挖掉一座山、填平一道沟，这样才能保住龙脉的旺气。